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吕祖灵签

吕祖灵签

概述

  对吕祖的信仰和崇拜,大约自北宋末年起开始兴盛。宋徽宗宣和元年(1119年)封吕祖为妙通真人。南宋时已有专门奉祀吕祖的寺庙,并有塑像供奉。元世祖至元六年(1269年)褒赠纯阳演正警化真君。元武宗至大三年(1310年)又加封为纯阳演正警化孚佑帝君。吕祖神诞之日为四月十四日,道教信徒多於神诞日赴道观中吕祖殿烧香奉祀,或还愿,或祈愿。华南地区和南洋华人盛传吕祖签文,遇有急难,常於吕祖殿神像前求签问卜,祈求神示。

吕祖其人

  吕祖即吕巖,亦作吕喦,字洞宾,号纯阳子。由于道教全真道派奉吕巖为纯阳祖师,故世称吕祖。据《历世真仙体道通鉴》,吕祖生于唐贞观十二年(638年)四月十四日,河中府永乐县人。其父吕让,初为太子右庶子,迁海州刺史。吕巖生于林檎树下,出生时异香满径。幼时极其聪明,日诵万言。及长,身高八尺二寸,面淡黄,笑脸,微麻,三茈须。一说武后时三举进士而不第。唐文宗开成二年(837年)举进士,后游庐山,遇异人受长生诀而得道。另一说,吕巖两举进士不第,后在赴长安道中,遇钟离祖师,授枕作黄粱梦。梦中举进士,登科第,历任显官,入台阁,擢侍从,居朝三十一年。偶上殿应对差误,被罪谪官,南迁江表,路值风雪,仆马俱瘁,一身无聊,方自叹息。忽然梦觉,入睡前所煮黄粱米饭尚未炊熟,世称“黄粱一梦”。醒则悟,遂弃家,随锺离祖师赴终南山鹤岭修道。据传,唐僖宗广明元年(880年),吕祖遇到崔公,崔公授《入药镜》,吕祖即知修行性命,不差毫发。后在湘潭、岳阳、湖北一带游历度人。又据《吕祖本传》,吕祖得钟离之道以后,又得火龙真人天遁剑法,一断烦恼,二断色欲,三断贪嗔。初游江淮,即以灵剑除长蛟之害。后奉天帝之命,居荆山洞府。年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝。自是隐显变化不一,惟其誓愿宏大,是以浮尘浊世,行化度人,传说众多。元代道士苗善时曾编有《纯阳帝君神化妙通纪》七卷,汇集吕祖一百零八化的故事,无不以劝人尽忠行孝、积善除邪为本。

抽签前的准备和注意事项

  1、抽签时要当事人自己亲自抽;
  2、需虔诚,认真,不可以玩笑试之,亦不可随便抽签,要遵守:“无事不占”的规律,所谓“心诚则灵”;
  3、抽签的时间:中午十二点左右和晚上十一点前或者后,晚上十一点是阴阳相接之时,最适宜抽签,抽签的信息也最准确;
  4、房事后和打雷下大雨时不要抽签,因为此时信息不稳;
  5、不要连续抽多个签,古书云:多占者不准确,问出来的卦也不准了;如果确实有几个问题要问,最好相隔12天以后再抽,实在着急至少也要休息几个小时;
  6、净身(就是洗澡),如无条件洗澡的,也必须把双手洗干净;
  7、环境要安静,无外界噪声干扰以及人干扰,手机关机或者震动放到另外房间,抽签的地方要干净,不可在污垢不堪之地抽签;
  8、准备开始抽签前,先要对求测的事情专注静心思考二分钟,默默许愿起誓,今后要行善积德。

关于吕祖的故事记载

  钟吕传道的故事在教门内外广泛流传。关于钟离权为吕祖之师的较早记载见于北宋秦观的《淮海集》。秦观在该文集中的《魏景传》中说,魏景“遇华山元翁,从授炼丹铸剑长生之术。元翁名碧人,其师曰刘海蟾。海蟾之师曰吕洞宾。洞宾之师曰钟离权。自权至景凡五世矣。”
  据道书记载,钟离权以黄梁梦点化吕洞宾,并以十试来考察吕洞宾向道之心是否坚固,十试过后,尽授内丹妙诀。内丹术得到钟吕的大力倡导之后,在道教中成为最重要的修炼方法。宋元以来的道教诸派,无一不以内丹修炼为旨归。因此,钟吕传道在道教史上具有划时代的意义。
  据《历世真仙体道通鉴》等书记载,吕祖于庐山遇火龙真人传天遁剑法,后又遇苦竹真人传授日月交并之法。曾 所撰《道枢》则载吕祖从崔希范受《入药镜》并进而由此参悟内丹要妙。《纯阳真人浑成集》也载吕祖诗云:“因看崔公《入药镜》令人心地转分明。”
  吕祖道成之后,发宏大誓愿,以度尽众生为己任。吕祖信仰之所以在宋以后盛行于世,正是由于吕祖显迹世间、慈心接物、传道度人的活动所致。北宋初年张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》谓“时人皆知吕洞宾为神仙”,可知吕祖作为神仙的名声早在五代宋初就已在民间广为流传。有关吕祖一生的主要传道度人活动,《正统道藏》中有两种文献作了集中概述。其一为南宋白玉蟾所作,平江鹤会升堂》,其二为元苗善时所撰《纯阳帝君神化妙通纪》。白玉蟾以诗歌的形式,概括地诵说了吕祖一生的传道度人的活动,如云“或时磨镜市中行,或时卖墨街头走,或称姓田或姓回,江口京口归去来”,“江都度得西山施(即施自吾),霅川度得东村沈(即沈东老)”,“茶中传授郭上灶,酒里点化何仙姑”等等。苗善时则将吕祖的事迹编为一百零八化。根据苗书所载,吕祖足迹踏遍大江南北,其传道对象固然有达官贵人,但更多的是广大下层民众。正因为吕祖慈悲为怀,不拘一格随缘度人,所以他才在民众中获得广泛美誊,得到各阶层民众的真诚尊崇。
  吕祖的济世度人事迹,大致可分为以下几类:(一)度人为仙(在道教看来,度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举,是最根本的救世之道。故吕祖所撰诗词,以劝人修道居多);(二)救治疾病;(二)扶助贫人;(四)惩戒恶人;(五)倡导人伦,施行教化。这五个方面都反映了广大民众的善良愿望。所以宋元以来,吕祖成为民众最感亲近的神仙,成为“好人”的象征。民谚“狗咬吕洞宾,不识好心人”,生动反映了吕祖在人们心目中的美好形象。
  由于吕祖事迹的广泛传播,宋元以来,民间涌现出了众多有关吕祖的戏曲。元杂剧中的《吕洞宾三醉岳阳楼》、《吕洞宾度铁拐李》、《八仙过海》等都是以吕仙为中心人物。明代戏剧中以吕祖为主人公的神仙道化剧也很多,如《吕洞宾三度城南柳》、《吕洞宾花月神仙会》,、《邯郸梦》、《吕纯阳点化度黄龙》等。除戏剧之外,明代还出现了一些与吕祖有关的小说,如《吕仙飞剑记》、《八仙出处东游记》等。清代又有《八仙得道传》等宣传吕祖的通俗小说。这些戏剧和小说在民间的流行,对于吕祖信仰的传播,起到了极大的推动作用。
  清代刘献廷《广阳杂记》说:“菩萨中之观音,神仙中之纯阳,鬼神中之关壮谬(即关羽),皆神圣中之最有时运者,莫知其所以然而然矣。举天下之人,下逮妇人孺子,莫不归心向往,而香火为之点尽。”其实,这其中的原因很简单,吕祖乃是救世的神仙,民众有求必应,可以说是民众各种善良愿望的代表,故最受民众的崇敬。